英国童年社会学研究者认为，儿童是积极的社会行动者，他们有权对影响到自身的一切事项自由发表自己的意见，并被严肃对待。这一观点也在《联合国儿童权利公约》中得到支持。在儿童友好型博物馆中，博物馆空间、制度、服务以及对特殊儿童群体的照料等方面要真正考察儿童的意见，关注儿童的需要，大到主题设置，小到展品选择，都需要以孩子的眼光来审视，用儿童喜欢听、听得懂、记得住的方式来呈现。在这一点上，国内一些博物馆已经展开过相关尝试：比如安徽省博物馆设置了“版画体验区”，操作台的高度考虑了儿童身高的现实条件，简化操作流程以关照儿童的能力水平，工作人员会引导儿童在制作版画的过程后，自觉地将油墨和工具放置归位，体现了儿童对外界、他人的友好，探索自己与社会的联结图景。在美国布鲁克林儿童博物馆，不同主题区域的标识系统上都选用了简单易懂的文字，比如“与自然为邻”展区的蝴蝶为例，儿童博物馆不会标注其拉丁学名“Rhopalocera”，而只用“Butterfly”，便于儿童辨识和理解。

       儿童的思维特点是具体形象思维，通过自身的体验来认识世界。这种体验一方面是“直接的”体验，是儿童与周围世界的真实接触，另一方面也可以是“间接的”体验，比如绘本阅读。在儿童友好型博物馆，为了便于儿童更好的理解展品，博物馆的展品不是放在玻璃柜里而是裸露在外。没有“禁止触摸”、“禁止闪光灯”这样的警告，在“与自然为邻”展区，管理员甚至会让蜘蛛或蜥蜴在儿童的手臂上爬一会儿。位于上海的某家幼儿园打造了一所“热带雨林”主题的自然博物馆式幼儿园，各种热带植物、昆虫标本、大自然的声音按钮遍布于整个幼儿园的各条走廊与各个角落。这一设计巧思使儿童能够在幼儿园中不受时空的约束，随时感受大自然的魅力。幼儿园博物馆的展品也由儿童亲自动手制作，不仅代表着儿童的智慧与行为相结合而生成的成果，也象征着儿童自身的体验在老师的协助下开花结果。幼儿园开辟出特定的区域，摆放儿童的成果，将会形成一个独特的专属幼儿自身的“小型博物馆”，儿童亲自选址、设计摆放，这一过程不仅可以使儿童更深刻感受博物馆的意义，而且能够为儿童自身的成长意义带来助力。

       博物馆绘本是儿童通过“间接的”方式来感受博物馆。通过充满童趣的图案、与之配套的科技型APP、立体书等形式调动幼儿的认知兴趣，丰富儿童对博物馆的体验。比如《哇！故宫的二十四节气》系列绘本将830幅手绘故宫远景大图、52座故宫建筑、48个传统习俗、115件故宫珍宝、64种动物、76种花木、24次成长体验等融入绘本故事中，同时采用了AR技术并研发了APP，让儿童在沉浸性的体验中感受学习、互动的乐趣，从难以理解的故宫文物到形象生动的虚拟现实体验，儿童得以更丰富的感受故宫的历史和文化。再如以广东省博物馆为原型的《“海上丝路”绘本系列：扬帆起航》，以立体的形式为儿童提供趣味性、互动性的阅读体验，别具匠心的细节设计充分调动幼儿的兴趣与阅读的乐趣。陕西历史博物馆出品的《唐妞带你游大唐》，讲述了从陕西历史博物馆盛唐气象馆“复活”的唐代仕女国宝——唐妞，穿越到唐代长安，将唐代稀奇珍宝、地理知识等通过卡通人物导游的方式呈现出来，与小伙伴们一同开启唐风之旅的奇幻故事。

       游戏是儿童的天性，游戏是幼儿的基本活动。通过游戏，儿童不仅能够获得快乐、也获得自身成长的内驱力。博物馆中的儿童主题空间与展览往往营造出一种“游戏场”氛围，让儿童在游戏的过程中自发地产生探索未知世界的好奇心，从而主动获得知识与技能。布鲁克林博物馆设置有一个0-6岁的展区“Totally Tots”，这个区域提供了沙、水、积木、打击材料以及幼儿攀爬架等设施，每种设施都有不同的鲜艳色彩，儿童在通过与这些设施互动的过程中发展感官、认知世界，在游戏中不断成长。南京博物院曾策划恐龙主题儿童展，以“恐龙”的独特视角引领孩子学习相关知识，还将科普与亲情元素巧妙融汇于故事线中。上海儿童玻璃博物馆是中国唯一一座针对儿童设立、强调可触摸与互动探索的博物馆，这里就像一个充满童趣的玻璃之城，儿童是主角，玻璃是主题，在博物馆吉祥物“玻玻”和“璃璃”的带领下，展开探险之旅。

       日本建筑师田满（Mitsuru Senda）曾说：“当孩子融入设计中的每一个细节设置时，你会发现原本冰冷的建筑如此温暖、友好。我想身处其中的孩子，是会觉得受益的。”“儿童友好”的博物馆，最根本的，就是实现对儿童主体地位的观照下衍生出的一种事关儿童福祉，涵盖儿童能力发展、儿童各项权利落实、儿童视角切实被关照的权利。

 武汉华中科技大学社会学儿童发展顾问

刘咏思

       我国的文化底蕴及资源丰富令国民自豪，就以国家一级博物馆的数量，已达96家。可惜，只有14.6%的博物馆适合学前儿童。作为学前教育工作者，认为从社会资源、人才资源、教育资源等，如果懂得善用及尽用，博物馆对学前教育的贡献将是无限的。博物馆践行“儿童友好”的理念是非常必要的。

       所有博物馆的设计，必有其主题意义，是汇聚最专业人士的智慧结晶。博物馆是时光隧道，能超越时空，是知识的宝库。作为教育者，除了感恩、欣赏，更需要懂得珍惜其在教育领域当中，博物馆应作一次“二次建构”工程，建构成“儿童友好”博物馆，为学前教育创造教育阵地。

       我举行教师培训时，常常对教师说，最好的教室是能把全世界的东西带进来。但这是绝对没可能的，所以我们需要带孩子走出教室。而且，每一博物馆都有其特别的主题，这个价值连城，巨资打造的专业大教室，我们不应该浪费。如果我举行家长教育课时，说了10多年的那一句都是“所有博物馆，都用上了不知多少个亿打造出来的。不只是对孩子，对成人来说，都是大家很好的教室。社会需要你们多多善用，兴建一座博物馆，真的不简单，除了专业，就是专业。请不要浪费政府的心血”。

       2018年前，儿子出生后，我们开始在加拿大探索博物馆。加拿大博物馆为孩子创建的细节很令人感动。家庭门票优惠套票，当然是我的囊中物。与儿子探访博物馆的次数，每一至两周都最少有一次。当时修读学前教育的我，当然会用上幼教老师的目光观察身边的一切环境设施。

       我发觉最受孩子欢迎的博物馆，是可以让孩子动手的，如能创设一个可互动的博物馆，必定受孩子及家长欢迎。学前儿童的学习，因为还不擅长语文，因为太多新讯息，根本不懂这些新事物的新词。所以，还不能只凭眼睛看得懂；还不能只凭耳朵听得懂；又不能只凭嘴巴问得出；更不能只凭鼻子闻回来；也不容动手操作来得知。以致，一些不能配合孩子学习特性设计的博物馆显得冷清，入场人数稀少。如今生活忙碌、为饭碗而奔波、又活在电子世界里，成人若不是要带养孩子，根本没有时间亲身游览实博物馆，造成社会资源浪费。 

       我又发现，如果没有受过教育训练的保安员，他们常不断限制孩子与环境互动。但，若受过这方面训练的博物馆工作人员带动，在专业协助下，孩子的反应变得积极多了。 

       再发现，博物馆内有餐厅、有休息室、有分组小教室、有多功能室，可供家长按时租用，可令家长们方便消磨一整天。还能直接及间接带来人流，形成了一个友好迎宾的布局。

       博物馆 vs 教室

       1.博物馆能加设教室，但教室内难设博物馆。

       2.教室内的主题专业度，远不及博物馆。

       3.博物馆的资源极丰富，教室则欠缺。

       4.博物馆一整天，没有时间限制，但教室的时间被课程计限制了。

       5.幼儿在博物馆的行为，比起在幼儿园的行为自在多了。

       6.幼儿在博物馆可以与父母亲友一起活动，与幼儿园不一样。

        我国博物馆要践行“儿童友好”理念，可考虑作二次建构

       环境的准备

       教育环境有两方面：一是硬环境，是物理环境，即死物。二是软环境，是人文环境，即人物。需要两方面的配合，才能达成再活化。就是不能只有肉体，还需要配合灵魂！

       1.可考虑展品摆放的高度，由于学龄儿童身高较矮，常常需要成人抱起观看展品。令至家长背着的杂物较为辛苦。

       2.设置家庭休息区，内有可移动桌椅、水源、环保垃圾筒、电源等等。

       3.每区设置小教室，配置一些配合博物馆主题的教学工具、文具等，让孩子可以操作，让孩子把该区展示的印象加深。

       4.对于一些博物馆孩子常客，可设计一些便宜收费或免费的深度月课/夏令营/冬季营，给不同的孩子，如配合3-4.5岁及4.5-6岁的教室。注意桌椅高度需配合孩子的身形。

       5.配置简单照相机，让孩子在馆内拍摄展品，结束后，可到“教育服务台”打印，制成小书作纪念。

       6.准备颜色笔、纸张及硬胶/木板的文具，让常客孩子在博物馆写生，绘画展品

       7.还可以为常客孩子准备一些纸张作业，例如“找找看”，把博物馆的重要展品拍照后，让孩子在博物馆内寻找实物，写上号码。累积分数，换取升级，如可当讲解员初级助理等

       8.可在餐厅设置幼童家庭饮食区，需要为幼童备好符合身高的桌椅、餐具及食物

       1.博物馆的专业人员，与幼儿教育专业人员可定期开会，一年两次，互相交流。谈谈如何开发及善用博物馆资源，吸引家长及小孩，令社区出现有教育成份的好去处

       2.每所博物馆都必定有其专业主题，可邀请大学本科学生到博物馆实习，穿梭博物馆的不同区域。这不单让学生获取社会经验，更可练习表达能力。因为幼童只能听得懂最简单的原理，学生就是需要梳理所有最基础的原理/原则。面对着人之初的幼童，就是需要给他认知最起初的本源。大学还可安排这样获取学分，产生双赢局面

       3.可邀请幼儿教育专业人员向博物馆的工作人员作基本培训，培训他们如何把高深学问，用显浅的语言表达出来

 建构“儿童友好”博物馆，共同创建博物馆的学前教育软实力，这种共处双赢之局，就是和谐社会的元素之一。

中国传媒大学文化产业管理学院讲师  余博

       今天，提到美术馆教育，主要意义是在艺术作品与参观者之间建立一种关系，让展出的艺术品更有趣、更能激发观众，建立与观众的联系。美术馆作为一个社会文化机构，是儿童学习美术技能、了解美术知识与开展美育教育重要公共场所。儿童公共教育作为美术博物馆公共教育的主体之一，是我国美术馆教育乃至未来美术发展的重点。儿童美术教育的本质并不局限在美术本身，更多的在于让儿童自我发现，自我揭示。儿童教育领域游戏理论的鼻祖福禄贝尔认为，“游戏在儿童方面是发展的最高表现，因为只有游戏才是儿童心灵的自由表现”。“游戏”是与儿童成长朝夕相伴的活动形式，对儿童的心理和生理在肌肉发展、大脑发育、社会交流、抒发情绪等方面都具有积极的教育作用。游戏与美术教育的结合，重视游戏活动的过程，让孩子们在游戏中学习美术、接受教育，会增加趣味性和创新性。游戏与教育有效的结合，就会更好的完成教育的目的。儿童在生理和心理发展的自身特点，即决定了美术教育离不开游戏。让美术游戏进入美术馆，是建构“儿童友好”美术馆的重要软环境。

       儿童在接受美术教育、参与美术馆教育活动时，以游戏项目作为核心来设置和运作，可以起到事半功倍的效果。在博物馆、美术馆教育观念和教育方法不断创新的今天，“与美术游戏”模式的趣味性正是新时代下美术馆儿童公共教育所需要的。在儿童美术教育中充分应用游戏模拟性、对话性和奖惩性的特点，结合美术馆儿童学习美术的“鉴赏”“发现”“表现”三个阶段，能够让儿童从被动接受变为主动选择，是美术馆儿童公共教育活动的根本。

       美术馆作为具有社会教育功能的传播机构，儿童教育活动是为孩子们提供与作品面对面的交流互动的重要形式。如今的美术馆，已从原来的象牙塔式的、只为少数人服务的静态经营，转化为知识系统健全的 “泛服务”(Extensive Service）式的动态经营，而实现全民艺术教育的第一步便是儿童艺术教育。美术馆要使儿童接受文化传承和艺术熏陶，就必须让儿童对美术馆感兴趣，对美术馆的作品、活动感兴趣，愿意到美术馆来。意大利的玛利亚•蒙特梭利女士在19世纪末所提倡的教学法，就提出要把儿童的教室变成一个温暖的“家”，养成孩子喜欢学校，喜爱学习的态度。那么，美术馆的儿童公共教育活动也必须是儿童喜爱的，才能使小观众们把参观美术馆也当作是从自己的家到另一个“家”，真正让他们“爱上美术馆”。儿童美术教育家罗恩菲尔德在专著《创造与心智的成长》中将美术视为游戏的一种形式，认为儿童美术活动与游戏行为存在着本质上的一致，儿童作为主体从这些活动中获得愉快与满足。因此，只有将游戏与教育有效结合，让游戏成为教育的载体，才能提高儿童进行美术活动的兴趣。美术馆的儿童教育活动必须与儿童喜爱的游戏活动相结合，才能激发孩子活动兴趣，起到美术教育的作用，使儿童在美术馆里获得更大的乐趣和满足。

       儿童在美术馆内进行的美术教育活动，目前主要有几种形式：带领儿童参观陈列作品；组织儿童对展示作品进行临摹；语音导览及志愿者讲解；定期开展的儿童讲座：根据美术馆展览而专门设计的儿童教育特展：儿童工作室、工作坊活动等。上述活动按照儿童认识美术、接受美术、理解美术的过程，美术馆儿童教育活动可归纳为“鉴赏”“发现”与“表现”三个学习阶段。这与人们对于事物普遍的认识规律是一致的，都是从感性到理性认识的过程。开始时，儿童用感官去感知事物，对事物进行观察并从而获得关于它们的丰富表象，进入感性认识阶段。在美术馆的参观或临摹活动，都是儿童在用感觉捕捉提取事物的特征和属性，这种“鉴赏”是非常有必要的，会给孩子们留下一种突出的印象。进入感性认识阶段之后，人们对于一个具体事物，经过实战的认识利理性的分析，达到主观与客观的统一，进入理性认识阶段。儿童通过聆听语音导览或志愿者讲解，聆听讲座等活动，获得对事物规律的认知，这时儿童开始发现事物的特征，注意到一些以前没有认识和了解的事物或现象，这一“发现”阶段就是从感性认识上升到理性认识的过程。继前两个阶段之后，儿童在工作室、工作坊等空间，根据“鉴赏”与“发现”学习和得到的认识和经验，开始进行全新的创造。这些活动，尽管有一部分是按照老师或专业人员的指导和要求进行，但是孩子们在这个阶段中，还是会根据自己的喜好、情绪、思考和心理变化等，加入自己的判断和感受，来“表现”自己对美术作品的认识和学习心得。

“鉴赏”“发现”与“表现”三个阶段并不是单独分离的，美术馆的教育活动往往都会同时涉及到各个阶段，或者在几个系列性的活动里包含这些阶段。在设置美术馆儿童教育活动时，就要考虑到在“鉴赏”阶段提供给儿童图像和感知后，还要让儿童获得美术知识和审美素养，学习“发现”事物的特征，进行再创造与自我“表现”。考虑儿童的感受、知识上技能等方面制定具体活动的目标，对教育活动正常进行所必须的知识与物质进行活动准备，要考虑到宣传推广、经费的来源等问题；结合美术馆的资源展开活动内容及过程，要考虑到活动对儿童的安全性与展品的安全性等问题，活动结束时还要做好后期的跟踪调查和总结评估工作，积累经验。

       儿童在“鉴赏”阶段，通过直接而客观地参观或临基活动，观察和认识美术馆中的展示作品。因此，在这个阶段里，“参观游戏”和“主题游戏”是主要的游戏设计模式。儿童如何参观展览，需要工作人员根据展览或展品的题材，确定游戏项目的对象，在公布活动和接受报名登记之时，就可利用游戏内容吸引儿童，调动家长和教师。

       儿童在“发现”阶段，是儿童从感性认识上升到理性认识的阶段。孩子们在工作室、工作坊或专业人员的引导下，开始发现事物的特征，并且学习从自己的角度对展示作品进行一定的分析和理解。工作人员要启发性的为儿童设计“为什么”，启发孩子们通过发现的眼睛，来学习美术和思考。语音导览的内容要想做“讲故事游戏”一样，导览员的讲解要简单易懂、生动有趣，激发孩子的好奇心和想象力。“角色游戏”“讲故事游戏”和“探索游戏”是该阶段的教育活动所需要的游戏项目。

       儿童在“表现”阶段，儿童的再创造是非常重要的一个环节。孩子们与同伴、展示作品之间，有了进一步的互动和再创造，他们能够表现自我，关注自己的感受和思想。所以，这时要充分考虑到儿童的此种需求和特点，工作人员设计活动、组织联谊或夏令营等项目时，在游戏项目的设置上以“造型游戏”“自我表现游戏”和“互动游戏”为主，往往会收效颇丰。

       儿童美术教育和美术馆公共教育的方法和形式也有很多种，但是游戏模式的加入使有效的美术馆儿童教育变为可能。儿童在游戏之余接受了美术教育，了解到不同的审美情趣、不同的价值观和人生观。同时，游戏模式使美术馆在儿童心目中的印象变得亲切，让儿童对美术馆产生好感，喜欢到美术馆去，喜欢看美术作品，喜欢参与美术教育活动，将美术馆变成孩子们的“快乐美术馆”。这种非程序性的教育，对于儿童的美育有着潜移默化的教育效果和积极作用。

浙江师范大学边疆研究院讲师 任占鹏

       讲童蒙文化博物馆，先要了解什么是“童蒙”和“童蒙文化”。“童蒙”也称“蒙童”，这是一个传统概念，兼具幼稚、儿童和知识未开、昏暗愚昧之意。我们早在《周易》成书的年代，就有了“蒙以养正，圣功也”的说法。唐人孔颖达说：“蒙谓暗昧也，幼童于事多暗昧，是以谓之童蒙焉。”所以在生活中，“童蒙”指的是对儿童启蒙、发蒙、开蒙之义。“童蒙文化”是与古代儿童启蒙有关的所有行为和现象的文化，是古代儿童教育的理论和实践，是一种围绕着儿童成长、教育和培养的文化现象，是传统文化的重要组成部分。它包含了多个方面的内容，如传统的儒家教育思想、民间传统文化、诗词歌赋、童话故事、童谣、游戏等。童蒙文化博物馆是一个专门展示和传承中国传统童蒙文化的地方。在这里，观众可以通过观览、体验、研究、教育等多种方式了解古代儿童的教育、生活、游戏等，了解童蒙教育的传统方式和理念，了解童蒙文化的历史、内涵和价值。

       童蒙文化博物馆将秉持“以人为本”的理念，弘扬和传承优秀传统文化，综合体现“儿童友好”的理念，让观众在了解和感受传统文化的同时，也能够获得启发和提升。童蒙文化博物馆主要分以下五个方面展示童蒙文化。

     （一）通过文字和动画展示从古至今主要的童蒙教育思想，使观众了解童蒙教育思想的历史渊源和演变。《周易·蒙卦》云：“《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。”体现了古人对童蒙的朴素认知。孔子主张以德育人、有教无类，提出了以诗、书、礼、乐为基础的教育内容和教育概念。荀子提出了“性恶论”，主张通过修身教育来矫正和改善人性之恶。孟子进一步提出了“以仁为本”“性善论”“格物致知”等，主张通过发扬人的善性和培养仁爱之心，来达到教育的目的。唐代的韩愈提出了“童蒙正音”、“以诗入学”等教育思想，认为童蒙时期是人的人格和智力发展的重要阶段。宋时程颐主张教育应该以“格物致知”为核心，通过让学生亲身体验自然和社会的事物，来引导他们探究事物的本质和道理。朱熹将学校教育分为“小学”和“大学”两个阶段，提出了明确的教学纲领。明代王守仁主张童蒙教育应该顺应儿童性情，鼓励其志趣，这一观点符合儿童身心发展规律。这些先贤的教育理论一方面可以通过文字的形式让观众阅览，一方面可以通过动画的形式让观众感受教育文化的流变。

     （二）通过文字和图片展示古代的童蒙教育机构及其演变。《周礼》载：“乡有庠，州有序，党有校，闾有塾。”《礼记·学记》曰：“家有塾，党有庠，述有序。”《孟子》曰：“周有庠。”可见西周地方已经建立了塾、庠、序等教学机构。秦汉以来，中央普遍设有太学、国子学、四门学，并设置了医学、律学、书学、玄学等专门教学机构，地方除了有州学、县学、医学，还有乡学、寺学、家学、义学等。特别是敦煌、吐鲁番、和田、黑水城等地发现的出土文献中，记载了唐宋时期的学校机构以及大量的蒙书写本，还有一些学校的图画，展示了当时童蒙教育的真实状况，相信这些文献可以让观众直观地了解古代的童蒙教育情况。宋代以后童蒙教育机构进一步发展，各种精舍、蒙馆、社学、义学、村塾、家塾众多，尤其是如白鹿洞书院、石鼓书院、崇阳书院、岳麓书院、应天府书院、茅山书院等书院的兴起，为古代蒙童教育注入了新的形式和活力。由于乡学、私塾教育的兴盛，古人特别以这一主题创作了很多“村童闹学图”，为我们生动再现了宋以后乡学、私塾的教育形式和儿童的精神面貌。

     （三）通过展示古代的蒙书及蒙学读物的实物，让观众了解蒙书、蒙学的发展历程。早在西周时期就有《史籀篇》用于习字。《汉书·艺文志》载：“《史籀篇》者，周时史官教学童书也。”可以说《史籀篇》是现知最早的蒙学字书。秦汉时期在《史籀篇》的基础上发展出了《苍颉篇》《急就篇》《训纂篇》《滂喜篇》等字书，被用于童蒙识字。现在敦煌、居延、肩水金关等地发现了很多《苍颉篇》《急就篇》的简牍实物，呈现了时人识字、习字的情况。魏晋南北朝时期出现了周兴嗣次韵的《千字文》，影响深远。隋唐时期的蒙书取得了大发展，除了有名的《颜氏家训》，从敦煌吐鲁番文献来看，当时使用的综合识字类蒙书有《千字文》《开蒙要训》《碎金》《俗务要名林》等，使用的知识类蒙书有《杂抄》《孔子备文书》《蒙求》《古贤集》《兔園策府》等，使用的有德行类蒙书有《新集文词九经抄》《文词教林》《百行章》《太公家教》《武王家教》《辩才家教》《新集严父教》《崔氏夫人训女文》《王梵志诗》等。这些蒙书写本实物得以让我们与唐代的儿童“面对面”，极大丰富了我们对中古时期童蒙文化的认识。宋代出现了《三字经》《百家姓》《千家诗》《小学》《童蒙须知》《吕氏家塾记》《塾训》《十七史蒙求》《左氏蒙求》《戒子通录》等。明清时期的蒙书有《千家姓》《广三字经》《女三字经》《明心宝鉴》《幼学琼林》《龙文鞭影》《增广贤文》《四言杂字》《日用杂字》《弟子规》等。从这些蒙书，我们既能看到宋代以后蒙书的种类和用途的进一步细化，也能看到程朱理学对童蒙文化的影响。儒家经典《论语》《孝经》一直都是重要的蒙学读物，敦煌吐鲁番写本证实了二者在童蒙教育中的扮演着重要角色。识字、德行教育之外，算术教育在前秦时期也已萌芽，比如2008年清华大学入藏的一批简牍中有一篇使用年代在战国中晚期的《算表》，为迄今所见我国最早的数学文献实物，是一件比81句“大九九”更大且结构严谨的算表。里耶、敦煌、居延、肩水金关、张家界古人堤、益阳兔子山等地均出土了秦汉时期的《九九乘法歌》简牍，古楼兰、敦煌吐鲁番等地发现了魏晋隋唐时期《九九乘法歌》写本。此外，北大秦简《算书》、岳麓秦简《数》、张家山汉简《算数书》、云梦睡虎地汉简《算术》、敦煌写本《算书》《立成算经》等都是古代算术教育的实物。

       我国的童蒙文化对整个东亚地区都产生了深远影响。韩国、日本、越南等地保留了很多与《千字文》《蒙求》《三字经》相关的文献，他们不仅使用这些蒙书，而且创作了很多续撰书，为他们的童蒙教育服务。从韩国、日本保存和出土的文献中也发现了《论语》和《孝经》的痕迹，另外也有数量众多的《九九乘法歌》简牍和瓦片，这些实物都是童蒙文化在东亚的传播与影响的证明。

     （四）通过文字、图画展示古代儿童的精神面貌。我们古代有很多神童故事，激励着一代又一代的儿童。《战国策》《史记》中记载了“秦项橐七岁为圣人师”，此记载后来发展成为神童项橐与孔子辩论的故事，也是成语“后生可畏”的来源。如今在汉墓中发现了很多孔子见老子画像石，其中有一玩鸠车的儿童，即项橐。敦煌文献中的《孔子项讬相问书》即为此故事的一个版本，这一故事还被翻译为藏文、蒙古文，影响到少数民族的教育。这一故事一直影响至今，现在还有一些版本在我国内地和台湾地区流传，在日本也流传有《相问书》。神童类故事还有如“甘罗十二岁为丞相”“雄子神童乌”“曹冲称象”“孔融让梨”“蔡文姬六岁辨弦音”“方仲永五岁咏诗”等，皆可作为启发儿童智慧、激励儿童向学和奋进的榜样。古代还有著名的“二十四孝”故事，如“百里负米”“芦衣顺母”“怀橘遗亲”“哭竹生笋”等。这些故事留下了很多文献和图画，体现着古人对于孝的理解，虽然一些故事有愚孝之嫌，但是并不妨碍我们从中体会古代童蒙文化的精神，以为现代教育和儿童成长之鉴。

     （五）通过图案、实物展示古代儿童的游戏。游戏玩乐，是儿童生活的主要特征。汉代王充《论衡·自纪》中言：“建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯，（父）诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有巨人之志。”可见汉代儿童常作“掩雀、捕蝉、戏钱、林熙（即攀援树木）”等游戏。史记中还记载“挽满”（射箭）、“蹴鞠”“鸠车”“竹马”等儿童游戏。汉代画像资料中可以看到“蹴鞠”游戏的形式，河西汉代遗址也出土了被判定为“蹴鞠”的实物。“鸠车”和“竹马”一类游戏在民间曾经广泛普及。晋人杜夷《幽求子》中写道：“儿年五岁，有鸠车之乐；七岁，有竹马之欢。”汉代画像石“孔子见老子”中有一小儿手持附有小型车轮的木柄，此小儿被认为是神童项橐，其手持玩具即鸠车。还有一些画像石中可以真切地看到儿童手牵鸠车游戏的情形。鸠车实物，在汉代出土文物中可以看到遗存。竹马是一种儿童跨骑竹竿仿拟跃马奔走的传统游戏方式，现今亦可见儿童使用木杆或竹竿进行类似的游戏。史书中还记载了“弹棊”“格五”“六博”“双陆”等需要智慧的棋类游戏。在新疆等地曾出土了唐代的作为随葬品的双陆棋盘和棋子，说明当时的人们希望死后还能继续享受游戏的乐趣。古代的游戏表现了儿童欢跃活泼的情绪特征，代表着社会生活中积极的生机。我们可以在实物展示中，增加观众互动，让观众来体验古代游戏的乐趣。

       以上构想的童蒙文化博物馆的展示内容仅是童蒙文化的五个主要部分，其他如诗歌、童谣、外国童蒙文化等也可作为展示主题。总之，童蒙文化博物馆应该是一个集展览、研究、教育、互动为一体的综合性博物馆，通过以上内容和形式，充分展示童蒙文化所蕴含的道德、文化、艺术和教育的价值，展现“儿童友好”的理念，让观众更好地了解和体验童蒙文化，推广优秀的童蒙文化作品和文化人才，鼓励新的童蒙文化创作和实践，促进人们对中国传统文化的认识和传承。

中国人民大学副研究员  陈霓

       其实，一说到博物馆，我脑海里面浮现的画面就是孩子们在高大深邃的博物馆建筑中流连徜徉。可能因为我对博物馆的大部分印象是来自带孩子逛博物馆的体验。在我的概念中，所有的博物馆都应该是儿童友好的，一座博物馆只有对儿童友好，吸引儿童，才具有鲜活的生命力。那么博物馆如何践行儿童友好的理念呢？我觉得首先要了解儿童，懂得儿童。在这个基础上博物馆展陈的特色和创意要考虑到儿童的特点，比方有的博物馆就有针对儿童的专门的讲解，儿童还喜爱各种互动的装置和活动。

       博物馆在我国的出现是在19世纪末，多为传教士所建。而中国博物馆事业的先驱则是二十世纪最重要的教育家、新文化运动推动者、北大校长、民国时期中央研究院院长蔡元培。蔡元培在欧洲和美国时就关注考察了各国博物馆，所以他后来在倡导教育救国和美育救国的时候，把博物馆等社会教育资源的建设纳入了中国文化教育体系之中。他认为，博物馆是重要的社会教育机构，明确提出博物馆是一种教育机构，1921年他在《何谓文化》讲演中指出，“教育并不专在学校，学校以外，还有许多的机关”，包括图书馆、博物馆、展览会、音乐会、戏剧、印刷品等等。他明确了博物馆（院）的具体种类：“科学博物院，或陈列各种最新的科学仪器，随时公开讲演，或按着进化的次序，自最简单的器械，到最复杂的装置，循序渐进，使人一览了然。有自然历史博物院，陈列矿物及动植物标本，与人类关于生理病理的遗骸，可以见生物进化的痕迹，及卫生的需要。有历史博物院，按照时代，陈列各种遗留的古物，可以考见本族渐进的文化。有人类学博物院，陈列各民族日用器物、衣服、装饰品以及宫室的模型、风俗的照片，可以作文野的比较。有美术博物院，陈列各时代各民族的美术品，如雕刻、图画、工艺、美术，以及建筑的断片等，不但可以供美术家的参考；并可以提起普通人优美高尚的兴趣。”

       简而言之，蔡元培认为“欲救吾族之沦胥，必以提倡科学为关键”，而博物馆就是与初等教育和高等教育机构一样重要的、向普罗大众普及科学和知识的地方。也是在他的提议下，民国时期的教育部下设除了普通教育司，专门教育司，还有社会教育司专司博物馆等社会教育资源。我国近现代史上出现的博物馆也与他的努力分不开。比方说，1912年当时的国立历史博物馆筹备处在北京国子监正式成立，这也是后来的中国历史博物馆即现在大家熟悉的中国国家博物馆的前身。1925年故宫博物院正式成立。1930年中央研究院自然历史博物馆成立。1932年青岛水族馆对外开放，是亚洲第一座水族馆。

       如今，我国各地各种博物馆如雨后春笋，除了大型的博物馆如国家博物馆、首都博物馆等，还有很多小微博物馆如北京的郭守敬纪念馆、京报馆等，也有不少私人博物馆如马未都的观复博物馆。这些博物馆各具特色，在各种领域不同程度上实现了对人民群众的知识和审美的提升。蔡先生如果看到今天欣欣向荣的博物馆盛景，必定感到欣慰吧。

       博物馆践行“儿童友好理念”对培养幼儿的文化自信有其重要性。习近平总书记说过：“为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。”博物馆就是佐证和诠释民族历史发展的最好场所，博物馆就是给儿童展示和传承一个民族的精神追求、精神特质和精神脉络的最好场所。当孩子在古观象台亲眼见到、认识和了解到、并且实际操作到中国古代的圭表对事件的准确描绘时，当他们知道国际天文学会用郭守敬的名字来命名月球上的环形山、国际小行星中心将小行星2012命名为郭守敬小行星、中科院国家天文台也将国家重大科技基础设施LAMOST望远镜命名为“郭守敬天文望远镜”的时候，他们当然会对中国古代的科学探索油然而生敬意，会发自内心地热爱祖国的历史和文化，这些所见所闻也会激励和点燃他们的创新激情，文化自信也就融入了他们的血液和思维。